Regard sur le français

Un blogue de français langue seconde, un regard sur : la chasse-galerie.

La chasse-galerie est une légende québécoise très connue qui raconte l’histoire d’un groupe de bucherons qui font un pacte avec le diable afin de passer le réveillon du Nouvel An avec leurs copines et leurs familles.

Il existe plusieurs versions de cette histoire, toutes avec leurs particularités. Je vous présente ici quelques œuvres qui se basent sur la légende.

Lachassegalerie

Ensuite, il y a le film inspiré par la légende qui est sorti en 2016. Vous pouvez trouver le film sur iTunes ici (lien affilié) : La chasse-galerie : La légende – Jean-Philippe Duval

https://www.youtube.com/watch?v=RbBS8ZZ_Irg

Une chanson interprétée par Claude Dubois raconte une autre version du conte :

Et une autre chanson, cette fois par La Bottine Souriante :

Trouvez la chanson sur iTunes ici (lien affilié) : Martin de la chasse-galerie – La Bottine Souriante

Voici un résumé de l’histoire en vidéo…

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Catégories : Films , Littérature , Musique

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Plan dialectique sur la chasse galerie

Par georgesabbagh   •  2 Octobre 2019  •  Dissertation  •  389 Mots (2 Pages)  •  1 716 Vues

George Sabbagh

Plan dialectique de « La Chasse-galerie »

Thèse : En premier lieu, la chasse-galerie fait preuve d’une morale particulière puisque le diable est utilisé pour laisser une empreinte dans la mémoire collective de toute personne.

IS 1  : En fait, la morale est dite explicite à la fin du récit, lorsque le roi des enfers a fait signer aux personnages un pacte qui menaçait leur vie : « Si vous m’en croyez, vous attendrez à l’été prochain pour aller embrasser vos p’tits cœurs, sans courir le risque de voyager au profit du diable. »( La chasse-galerie  p.14, recueil de textes)

IS 2  : De plus, une autre morale est constatée lorsque Joe invoque le fait que leur mésaventure au profit du diable ne valait pas le coût : « C’est déjà pas si beau d’avoir presque vendu son âme au diable, pour s’en vanter parmi les camarades ; » ( La chasse galerie  p.13, recueil de textes)

Antithèse : Cependant, le conte peut aussi être perçu tel qu’un récit sans morale, puisqu’il présente des éléments invraisemblables .

IS 1  : En effet, la chasse galerie met en valeur un canot d’écorce volant transportant les six hommes par-dessus les montagnes : « … nous sentîmes le canot s’élever dans l’air à une hauteur de cinq ou six cents pieds. » ( La chasse galerie  p.6, recueil de textes)

IS 2  : En addition, le démon démontre la présence de créatures issues de récits imaginaires : «… il faut faire un serment au diable, et c’est un animal qui n’entend pas à rire lorsqu’on s’engage à lui. » ( la chasse galerie  p.5, recueil de textes) 

Synthèse : Enfin de compte, malgré la présence des éléments invraisemblables, ceux-ci n’empêchent pas le fait que l’on peut interpréter le conte sous plusieurs morales.

IS 1  : Ainsi, l’emphase mise par le narrateur sur certains mots qu’ils utilisent vient enrichir la présence d’une morale : « Tout ce que je puis vous dire, Si vous m’en croyez… »( La chasse galerie  p.14)

IS 2  : De même, le fait que Joe regrette d’avoir vendu son âme au diable et qu’il utilise cette expérience pour la raconter pour rappeler aux autres les erreurs à ne pas commettre : « Si vous m’en croyez, vous attendrez à l’été prochain pour aller embrasser vos p’tits cœurs, sans courir le risque de voyager au profit du diable. » ( la chasse galerie  p.14)

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Analyse comparative sur la chasse-galerie : Cendrillon et La bête à grand'queue

Thèmes abordés.

Cendrillon , La bête à grand'queue, Chasse-galerie, légendes canadiennes, Charles Perrault, Honoré Beaugrand, famille , héros, anti héros, Fanfan Lazette, religion , amour , conte de fées, conte fantastique, beauté , ordre social

Résumé du document

Cendrillon, conte traditionnel et oral fut repris par Charles Perrault, version la plus douce et la plus connue. Nous établirons une étude comparative de ce conte de Perrault avec le conte d'Honoré Beaugrand La bête à grand'queue issu du recueil canadien de la Chasse-galerie : légendes canadiennes éditées en 1892.

  • Le thème religieux et la nature en toile de fond des deux contes
  • Cette comparaison religieuse trouve aisément ses limites
  • Contes de fées, conte fantastique

[...] ) pour se faire attaquer par la bête à grand'queue ». Fanfan fuit le collège de l'Assomption, établissement au nom évocateur. Dans Cendrillon, le nom même de l'héroïne évoque les cendres chrétiennes, symboles de pénitence pour l'homme et de sa soumission à Dieu. Il évoque également le jour de purification dans la tradition chrétienne, le mercredi des Cendres. Cette comparaison religieuse trouve aisément ses limites En effet, Fanfan se joue des symboles et des pratiques religieuses dont il se détourne aisément « Fanfan Lazette était un mauvais sujet ( . [...]

[...] L'autre dénonce une société dans laquelle les qualités humaines valent peu ou rien sans bonne naissance, mais ne remet pas en cause cet ordre social. « Pour votre avancement ce seront chose vaine, Si vous n'avez, pour les faire valoir, Ou des parrains, ou des Marraines. » Il s'agit d'un constat, les dons du Ciel ne sont pas reconnus ici-bas. Le conte de fées remplit donc sa mission didactique d'explication et de légitimation d'un ordre social auquel on ne peut échapper. Cendrillon incarnant l'héroïne idéale parée de toutes les vertus humaines que le Ciel finit par récompenser. [...]

[...] À l'opposé Cendrillon est celle qui accepte son sort. Soumise à l'autorité, elle s'interdit toute protestation « la pauvre fille souffrait tout avec patience et n'osait s'en plaindre à son père qui l'aurait grondée ». Fanfan Lazette incarne l'homme d'action allant jusqu'à affronter des forces surnaturelles et infernales « ma première idée fut de saisir l'animal par la queue et de me garer dans sa gueule de possédé. », « un rugissement infernal » et la queue évoquant celle du diable qu'il empoigne solidement de ses deux mains. [...]

[...] Dans la lignée de Voltaire et de ses contes philosophiques, la mise à distance et le ridicule sont au service de la critique sociale. La confusion entre superstition et religion, entre profane et sacré est mise au service de la critique sociale. Contrairement à Cendrillon, la portée didactique du récit n'est pas explicite. C'est au lecteur d'aller la chercher. [...]

[...] Les codes sont repris pour être détournés. En effet, Fanfan Lazare apparaît plutôt comme un anti héros, tourné en ridicule, l'auteur créé une mise à distance avec lui qui invite le lecteur à se détacher du personnage. Ses vices sont exposés, victime de son ivrognerie, de sa vanité et de la superstition populaire qui l'ont mené à commettre un crime, le meurtre d'un taureau, il doit réparer sa faute devant le tribunal des hommes. Ce retour au réel et au temps des hommes est incarné par l'inscription des marqueurs de temps du discours et par l'évocation des fonctions sociales des jurys « Ce septième jour de novembre 1856, Jean Baptiste Gallien, instituteur diplômé. [...]

  • Nombre de pages 2 pages
  • Langue français
  • Format .docx
  • Date de publication 15/12/2022
  • Consulté 1 fois
  • Date de mise à jour 15/12/2022

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